1. 挟泰山以超北海的全文翻译
挟太山以超北海③，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝④，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌⑤。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦⑥。’言举斯心加诸彼而已⑦。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
译文
孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。
“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢？
“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？”
宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。”
2. 挟泰山以超北海的全文翻译
战国孟子《挟泰山以超北海》的全文翻译：
要一个人把泰山夹在胳膊下跳过渤海，这人告诉人说：“我做不到。”这是真的做不到。要一个人为老年人揉揉胳膊这人告诉人说：“我做不到。”这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过渤海的一类，而是属于为老年人揉揉胳膊的一类。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：“做国君的给自己的妻子儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。”说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？
称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗？”
原文：
挟太山以超北海，语人曰“我不能”，是诚不能也。为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
扩展资料：
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。长于论辩，具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。
《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
《孟子》的作者孟子（约前371年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，战国时期邹国人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》等。
3. 挟太山以超北海,语人曰： "我不能." 是诚不
原文：挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。为长者折枝 ，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。翻译：要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。
’这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。
’这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。
尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。
4. 挟太山以超北海,语人曰： "我不能." 是诚不
不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。
尊敬自己的老人，并由此推广到爱护别人的孩子。'是不为也。
翻译，并由此推广到尊敬别人的老人。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了：挟太山以超北海：要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说。
'这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。
’这是不愿意做，而不是做不到，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王：‘我做不到，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌，语人曰。为长者折枝 ，语人曰：‘我不能：‘我不能。
’是诚不能也。大王您没有做到用道德来统一天下；爱护自己的孩子原文。
5. 《挟泰山以超北海》的全文翻译是什么
孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳渤海，这人告诉人说：”我做不到。“ 这是真的做不到。要一个人为老年人揉揉胳膊这人告诉人说：”我做不到。“这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过渤海的一类，而是属于为老年人揉揉 胳膊的一类。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《 诗经》说：”（做国君的）给自己的妻子儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。“──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？
1. 原文
这句话出自《孟子·梁惠王上》：
挟太山以超 北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
2.【读解】
齐宣王已经完全被孟子的言语所打动，所以态度诚恳地请孟子“明以教我”，不要绕弯子了，打开窗户说亮话吧。直到这是孟子才完全正面地展开了他的治国方略和施政纲要。归结起来，也不过就是两层意思：
第一层，有恒产才有恒心，所以要先足衣食后治礼仪。
这就是《管子·牧民》所谓“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的道理。
其实，在一定程度上也合于两千年后卡尔.马克思那个伟大的发现：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”
所以，“光靠勒紧肚子闹革命”是不行的，越穷越光荣也是自欺欺人的。
而且，仅从社会稳定的角度来说，“无恒产者”也是最危险的因素。因此孟子认为在我们制订国民经济发展规划的时候，一定要从富民的角度出发。考虑到让老百姓过上丰衣足食，安居乐业的生活，让他们不仅能够养家糊口，而且还有一定的产业。只有做到了这一步，才谈得上进一步精神文明建设，即“治礼仪”的问题。
讲清楚了这一层道理后，孟子才转到第二层意思，即较为具体的展示他的富民兴教的蓝图。我们不难发现，他在这里所展示的富民兴教的蓝图，几乎与他在梁惠王那里所展示的一模一样。（只是把“数口之家”改为了具体的“八口之家”，“七十者衣帛食肉”改为了“老者衣帛食肉”罢了）一个国家不能实现自己的政治抱负，又到了另一个国家。孟子就是这样，像他的前辈孔老夫子一样，东奔西走，周游列国，希望：行义以达其道“，为救世济民而不辞辛劳，甚至是”知其不可为而为之“。其积极入世的理想精神，给后世留下了深远的影响。
6. 急
孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。
“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他。所以！难道真要发动全国军队，人心更是这样？”
宣王说，不过是善于推广他们的好行为罢了，却不能够施及老百姓，推广恩德足以安定天下。
“尊敬自己的老人，偏偏是为什麽呢，这样您的心里才痛快吗：‘我做不到，去和别的国家结下仇怨。做到了这一点，是将士冒着生命危险。古代的圣贤之所以能远远超过一般人。大王您没有做到用道德来统一天下，这人告诉人说。大王您请考虑考虑吧，什麽东西都是如此；爱护自己的孩子：‘先给妻子做榜样，量一量才知道长短。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去，再推广到家族和国家？
“称一称才知道轻重，而是属于为老年人折树枝的一类，再推广到兄弟。如今大王您的恩惠能够施及动物，没有别的什麽，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了，并由此推广到尊敬别人的老人。《诗经》说：“不，并由此推广到爱护别人的孩子。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说，我为什麽这样做心里才痛快呢，而不是做不到。'这是不愿意做：‘我做不到。’这是真的做不到，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了孟子说？我只不过想实现我心里的最大愿望啊，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海
7. 急
孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。
“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他。所以！难道真要发动全国军队，人心更是这样？”
宣王说，不过是善于推广他们的好行为罢了，却不能够施及老百姓，推广恩德足以安定天下。
“尊敬自己的老人，偏偏是为什麽呢，这样您的心里才痛快吗：‘我做不到，去和别的国家结下仇怨。做到了这一点，是将士冒着生命危险。古代的圣贤之所以能远远超过一般人。大王您没有做到用道德来统一天下，这人告诉人说。大王您请考虑考虑吧，什麽东西都是如此；爱护自己的孩子：‘先给妻子做榜样，量一量才知道长短。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去，再推广到家族和国家？
“称一称才知道轻重，而是属于为老年人折树枝的一类，再推广到兄弟。如今大王您的恩惠能够施及动物，没有别的什麽，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了，并由此推广到尊敬别人的老人。《诗经》说：“不，并由此推广到爱护别人的孩子。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说，我为什麽这样做心里才痛快呢，而不是做不到。'这是不愿意做：‘我做不到。’这是真的做不到，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了孟子说？我只不过想实现我心里的最大愿望啊，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海
“不以与人”补充完整之后是“不以之语人”即不把它告诉别人。所以“语”是一个动词，是告诉的意思。
谢邀，不过我没有读过周易。
但是，我对这类问题倒是有些自己的看法。
如果不说得这么玄，这个问题可以描述为：将一些智慧，以知识的方式叙述给他人，是否于人于己都没有好处？
我认为，多数情况下确实如此。
最显著的例子，就是所谓的“心灵鸡汤”，抑或“成功学”。这些东西，有其力量所在，但对于低层面的受众来说，有一些人因为这些东西走火入魔却是不争的事实，这些事实使得很多受过教育，但其实在智慧层面上同样低下的人，把这些东西一棒子打死，或者至少同这些东西划清距离。
归根结底，他们都犯了同样的错误，认为这个世界是平的，这个世界里的一切东西有确切的定义，概念有明确的边界，规律非此即彼，非黑即白。尤其是那些“科学家”们，在自己的概念框架内对所谓的成功学、玄学、宗教等进行充满自我与傲慢的定义，然后再去说这些定义有多么荒谬，为很多东西套上了伪科学的帽子，高呼“不可证伪无意义”。
语言，是非常脆弱的东西，它能表示立体的概念，但是往往只能传递平面的意思。你十岁、二十岁、三十岁对“爱情”、“成功”、“世界”……等概念的理解，肯定有天差地别的区别（如果没有，要么你是天才，要么你是蠢材，自己去想自己属于哪一类）。一句人生道理，也就是现在所谓的“鸡汤”，也是如此。对于不同的背景、不同的境遇之人，理解也会不同。不仅不同，有的时候还会“截然相反”。
1.解释： ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
语：告诉 ?
2.全句解释：不把它告诉别人
3.出自：论语
4.原文：“子曰：唯上知与下愚,不移.中人以上,可以语上；中人以下,不以语人”。? ? ? ? ? ?
5.论语：由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。是中国现传扬并学习的古代著作之一。
1.“语”可翻译为“对……说”这不和有“说”意思的“曰”相矛盾。
2.当然，翻译成“告诉”也是没错的。
3. 孟子（前372—前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹城市东南）人，战国时期儒家学派的代表人物。
4.到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
5. 《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。
6.各篇又都分上、下两篇。
7.《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。
